Fala de David Diesendruck, diretor do IBI, na Comunidade Shalom em 26 de julho de 2023
O que a destruição do Primeiro e do Segundo Templo ensinam sobre a crise da democracia em Israel em pleno 2023
“O país está tremendo internamente como eu nunca havia experimentado antes. Vejo e acredito que vivemos em tempos históricos. Há uma guerra cultural acontecendo no país.
É uma guerra dos antiquados sionistas (os bons, na minha opinião subjetiva), dos liberais, dos mente aberta, contra os setoriais, conservadores, tacanhos. Infelizmente, é uma guerra principalmente secular contra todas as maneiras e formas de pessoas religiosas/tradicionais. Tenho vergonha de ser judeu usando kipá hoje em dia. Um grande número de repugnantes, agressivos, racistas, chauvinistas, que odeiam árabes, que odeiam LGBT, são judeus religiosos. Se isso é uma ideologia em nome de Deus – eu tenho um problema com essa ideologia (obviamente, acho que eles não estão representando os valores da Torá, pelo contrário, eles estão cometendo blasfêmia em seu pior tipo. Mas eles são a maioria dos judeus que usam kipá, então estou em conflito, atordoado, frustrado e envergonhado).
Estamos protestando muito e esperando que as pessoas voltem a si. Há esperança – mas sem luta, uma luta séria, não venceremos.
Desculpe esse tipo de mensagem…”
Recebi esta mensagem de um amigo israelense no último domingo. Início com ela para expressar minha solidariedade com os milhares de manifestantes que há 29 semanas ocupam pacificamente as ruas de Israel. Um movimento apartidário, diverso e inédito. Uma sociedade civil lutando com enorme resiliência pelos valores fundacionais de seu País. Um espetáculo para todos aqueles que acreditam na democracia liberal.
Hoje, nos rituais e na liturgia de Tisha b’Av, manifesta-se a memória judaica de tristeza e persistência. Judeus em todo o mundo vão lembrar e lamentar muitas tragédias que a maioria da geração atual não experimentou pessoalmente – desde pequenos pogroms até a destruição maciça da Shoah.
O dia em que, há 2.000 anos, perdemos a nossa soberania devido a combates internos
De acordo com a tradição judaica, uma série de calamidades se abateu sobre os judeus no dia nove de Av. A destruição do Primeiro Templo, em 586 a.C., e a destruição do Segundo Templo, em 70 d.C. – ambos conhecidos como “hurban habayit” (“destruição da casa”) em hebraico –, são os mais proeminentes em uma lista de eventos citados por rabinos talmúdicos ao prescrever um dia de jejum, oração e rituais de luto. Uma série de tragédias mais recentes também ocorreram em ou perto de Tisha B’Av, incluindo a expulsão dos judeus da Inglaterra, em 1290, da França, em 1306 e da Espanha, em 1492; o início da liquidação do Gueto de Varsóvia durante o Holocausto e o atentado mortal de 1994 no centro comunitário judaico de Buenos Aires.
Masua Sagiv (Professora israelense da Universidade da Califórnia, em Berkeley, e do Instituto Shalom Hartman) publicou um ensaio em abril, quando Israel comemorou seu 75º aniversário, observando que as tentativas de soberania do povo judeu tendem a desmoronar após 75 anos. Portanto, o fato de o conflito atual ter chegado a um ponto de virada tão perto de Tisha B’Av parecia especialmente comovente para ela. “Os símbolos recebem o poder da interpretação que lhes damos”, disse Sagiv. “Mas aqui essas interpretações parecem inescapáveis, e ainda uma oportunidade para nos lembrar o que está em jogo, e quão grave é o perigo, e quanto trabalho temos pela frente.”
Qual é a diferença entre memória judaica e história judaica? A história judaica é a história do que aconteceu e como; A memória judaica é como os judeus pensam e sentem sobre seu passado nacional.
Não somos profetas e nem filhos de profetas, mas às vezes devemos recuar e nos perguntar: qual é o significado desta hora? O que isso nos diz sobre o destino e sobre o destino judaico?
Deus concedeu o mais alto sinal de Seu amor, colocando Sua imagem e semelhança em cada indivíduo humano, independentemente de cor, cultura, credo ou classe. Ele convidou a humanidade a tornar-se “parceira na obra da criação”, chamando-nos a criar o que Ele mesmo havia criado: a liberdade e a ordem, a ordem da natureza e a liberdade que permite aos seres humanos, sozinhos no universo, escolher entre o bem e o mal, a cura e o mal. Porque cada um de nós, e não apenas alguns de nós, estamos à imagem de Deus.
“Eu quero que você seja diferente”. Quero que você e aqueles que os seguem criem, a partir de um povo minúsculo em uma terra minúscula, uma nação que mostre ao mundo o que é sustentar a ordem e a liberdade; o que é construir uma sociedade sobre o tríplice imperativo do amor, do amor a Deus “de todo o coração, de toda a alma e de todas as forças”, do amor ao próximo “como a si mesmo” e do amor ao estrangeiro, mandamento reiterado na Torá, segundo os Sábios, 36 vezes.
O resultado foi que os judeus se viram, uma e outra vez, na linha de frente da defesa da humanidade.
Foram atacados pelos impérios do mundo antigo, Egito, Assíria e Babilônia; da antiguidade clássica, Grécia e Roma; pelos impérios teocráticos cristãos e muçulmanos da Idade Média; e pelas duas maiores tiranias do mundo moderno, a Alemanha nazista e a Rússia stalinista
Por quê? Porque os judeus, ao longo da história, reconheceram a tirania pelo que ela é, e se recusaram a ser intimidados pelo poder, pela ameaça, pelo terror e pelo medo. De alguma forma, Israel criou uma sociedade de liberdade e ordem: uma imprensa livre, eleições livres e um judiciário independente, por um lado, e inovação constante nas artes e ciências, agricultura, medicina e tecnologia, por outro.
Nas palavras do saudoso pensador israelense, Yeshayahu Leibowitz (1903-1994), “a singularidade do povo judeu – também chamada de “santidade” de Israel – não é algo que foi dado ao povo como uma posse permanente e duradoura, mas sim uma exigência, uma atribuição e uma tarefa – um objetivo pelo qual eles devem lutar eternamente, sem qualquer garantia de alcançá-lo. A questão não é: “Deus concedeu santidade ao povo judeu?” mas sim, “O povo judeu está se esforçando para a santidade assumindo o jugo da Torá e Mitzvot?”
Mas estes valores estão sendo ameaçados pela atual coalizão de Bibi Netanyahu.
A legalização da discriminação com base em crenças religiosas, a anexação de partes ou da totalidade da Cisjordânia sem direitos iguais para os palestinos, a restrição dos meios de comunicação, a restrição dos direitos das mulheres, a isenção geral dos ultraortodoxos do serviço militar e nacional são uma possibilidade real.
Suas políticas estão alienando vastas parcelas da sociedade: as empresas de alta tecnologia, que veem os investidores se afastando, os reservistas, que temem que sua vontade de servir seja abusada, além da força de trabalho nacional, lutando contra o aumento do custo de vida e que em breve será solicitada a subsidiar um setor ultraortodoxo que não trabalha e que nem sequer compartilha a obrigação do serviço militar.
E nas palavras de Yariv Levin, atual Ministro da Justiça, este será apenas “o primeiro passo de um processo histórico para corrigir o sistema judicial”.
Mas os fanáticos que dominam este governo não representam a maioria israelense. E um Israel sionista resiliente – um Israel comprometido com os valores de sua Declaração de Independência – pode e deve vencer.
Portanto, embora mais uma vez derramemos lágrimas neste Tishá b’Av, agradeçamos pelo menos a Deus pela coragem e grandeza do povo de Israel
E ao lermos a última linha de Eichah, tenhamos plena consciência do que essas palavras passaram a significar em nosso tempo: Hashiveinu HaShem eilecha v’nashuva chadesh yameinu k’kedem: Você nos trouxe de volta, ó Deus, e nós voltamos. Ajude-nos a renovar nossos dias como de antigamente.”
